Los días han pasado desde el derrame de petroleo sucedido el sábado pasado y lo más saltante hasta el momento son las noticias que llegan en cuanto a que las 28 comunidades de la zona afectada por el derrame están desabastecidas de agua. Como se recordará, en dichas zonas no hay servicios de agua potable, y el agua se consigue del río. Al estar el río con rastros de contaminación se hace imposible su consumo. Las autoridades han estado llevando agua pero no en las cantidades requeridas. Mencionan los representantes de las comunidades que ya hay dos niños enfermos por beber agua del río, y que Pluspetrol, responsable del derrame, no se ha hecho presente con ayuda, aunque otras fuentes dicen que sí.

Se ha dado a conocer también que se investigará y sancionará a quienes resulten responsables del derrame, y que se le ha dado un plazo de 10 días a la Pluspetrol para limpiar el río. Al respecto la Organización de Pueblos Indígenas del Oriente (ORPIO) ha emitido un comunicado exigiendo que se solucione lo más pronto posible este problema. Pero a la vez el presidente de esta organización señala que " las experiencias indican que las investigaciones siempre son favorables a los que contaminan y no a los afectados, esto se ve hasta ahora y no hay solución." Se informó también que la mancha de petroleo estaría por llegar a la ciudad de Nauta y que la Reserva Nacional Pacaya Samiria no se vería afectada.

Por el momento parece que para las comunidades afectadas sólo queda seguir esperando y hacer caso de las recomendaciones del presidente del IIAP Luis Campos Baca, quien señaló que se debe aplicar un programa de educación urgente a fin de evitar el uso del agua y el consumo de peces entre los pobladores afectados. Por su parte, José Álvarez, también del IIAP indicó que la amenaza a la ecología de la zona puede ser más seria de la prevista y también se manifestó en desacuerdo con la técnica de limpieza que estaría usando Pluspetrol. Para terminar los dejamos con el reporte de la noticia tal como salió en Enlace Nacional.

Como información adicional vale  la pena leer estos dos documentos subidos a internet por Paco Bardales. El primero es un pronunciamiento general a raíz del derrame de petróleo en el río Marañón, y el segundo unos apuntes para entender los aspectos culturales de las comunidades Kukama - Kukamiria en la zona con respecto al agua. También esta lista de los derrames de petroleo producidos en el Perú en los últimos 15 años.

Otros posts sobre el tema:

AIDESEP: ORPIO demanda a Pluspetrol y al gobierno solucionar derrame de petróleo en el Marañón

Tierra y Libertad Lima: TyL Loreto: Sobre el Derrame de Petroleo en el Marañón por Pluspetro

Blog.DhPerú.org: Organismos de Loreto se pronuncian sobre el derrame de petróleo en el río Marañón

Vidas Verdes: Derrame de petroleo en la amazonia peruana


La foto de este post ha sido obtenida de la web de El Comercio.

La noticia de un derrame de petróleo producido el fin de semana pasado en la zona de Saramuro, distrito de Urarinas, provincia de Loreto, en la región Loreto, me llega vía el diario iquiteño La Región, veamos que dicen al respecto:

la empresa Pluspetrol, a través de un comunicado, señala que el derrame se dio por la zona de Saramuro y que éste había sido controlado de inmediato. La embarcación que transportaba el petróleo Sanam III fue alquilada para cubrir ese tipo de labores. Como referencia se habla que pobladores de Parinari, luego de tomar desayuno fueron al río a lavar los utensilios y se dieron con la ingrata y preocupante sorpresa que el agua del río estaba con restos de hidrocarburos.

los pobladores de Parinari, ubicado a 3 horas de Nauta, fueron los que dieron la voz de alerta el día sábado. Por el lugar están ubicados pueblos como Santa Rita de Castilla, Ollanta, Victoria, 7 de Junio, Parinari, Urarinas, Buenos Aires, entre otros. Y si se habla desde Parinari a 3 horas de Nauta, estando Saramuro cerca a San Lorenzo, Datem del Marañón, quiere decir que el daño ecológico no es poca cosa

Cabe indicar que mientras la nota habla sobre el derrame de 30,000 barriles de petróleo, una comentarista  indica que la embarcación que transportaba los barriles sólo tiene capacidad para 8,000. Igualmente la radio La Voz de la Selva hablaba de sólo 300 barriles y RPP citaba a la alcaldesa de Parinari quien estima el derrame en "aproximadamente 30 barriles más o menos". Inicialmente representantes de Pluspetrol informaban que su estimado del derrame producido era de 300 barriles y que ya había sido controlado, pero luego dijeron que podrían ser hasta 400.

En otra nota en RPP precisa el lugar de la fuga como el poblado de Tiwinza en la ya mencionada zona de Saramuro, frente a la Reserva Nacional del Pacaya Samiria. Pero podría tratarse de una confusión, pues Tiwinza está en la Cordillera del Cóndor, en la frontera con Ecuador y se volvió conocido durante la época de la Guerra del Cenepa, aunque podría tratarse de un pequeño poblado con dicho nombre.

Se informaba además que el Presidente Regional de Loreto, el Director de Energía y Minas y el Fiscal Especializado en Delitos Ambientales, entre otras autoridades competentes se desplazarían a la zona en el transcurso de la mañana para evaluar la situación real de lo ocurrido. También se movilizarían médicos, medicinas y agua para atender a los afectados en la zona del derrame según manifestaba la Dirección Regional de Salud de Loreto. Lo del agua es indispensable pues el río es la única fuente de agua de las poblaciones ribereñas, que en la zona afectada llegan a 28.

Luego se ha estado difundiendo el siguiente video en YouTube del usuario djluisito05 tomado en la zona donde se muestra parte del derrame en el río Marañón:

En horas de la tarde se conoció que el representante de la Fiscalía en Materia Ambiental de Iquitos, quien se desplazó al lugar de los hechos no observó presencia de hidrocarburos en las aguas, pero que mañana irían nuevamente a hacer otra inspección. Se informó además que la Marina y Pluspetrol realizaron sobrevuelos  de reconocimiento sobre el área afectada. También se hizo público que la Organización de Pueblos Indígenas del Oriente (ORPIO), denunció a la empresa petrolera Puspetrol por el derrame producido.

No es la primera vez que se da este tipo de contaminaciones por petróleo en nuestra selva amazónica. Ya anteriormente hemos reportado sobre casos similares en el río Corrientes durante el 2009, y anteriormente cuando las operaciones la llevaba a cabo la Occidental Petroleum (Oxy). La Pluspetrol, empresa que adquirió las concesiones petrolíferas de la Oxy tiene también denuncias previas por el mismo tema en otras zonas de Loreto.

Otros artículos sobre el tema:

Radio La Voz de la Selva: Petróleo se derrama en río Marañon y genera contaminación de grandes magnitudes
Radio La Voz de la Selva: Fiscalía Especializada inicia investigación sobre de derrame de petróleo en Saramuro
Perú21: Derrame de petróleo en la selva del Perú 
El Comercio: Hasta 400 barriles de petróleo se habrían derramado en el río Marañón
RPP: Derrame de petróleo en el poblado de Tiwinza (con audio desde Iquitos)
EPA: Más de 300 barriles de crudo se derramaron en un río de la zona selvática peruana
Servindi: Perú: Pluspetrol riega 400 barriles de petróleo en el río Marañón
Blog.DHPerú: Derrame de petróleo pone en grave riesgo a población loretana
Biznews: Avería en tanque de Pluspetrol genera derrame de petróleo en río Marañón
Ideeleradio: Loreto: Comunidades nativas de Parinari y Urarinas sin agua por derrame de petróleo
Clima de Cambios: Derrame de petróleo en el río Marañón
Diario de IQT: Grave contaminación por petróleo en río Marañón
El Rincón de Carlos Cook:Video del derrame de petroleo en río marañon (Iquitos - Perú)
Living in Peru: Oil spill pollutes Marañon river in Peru
Living in Peru: Some 400 barrels of oil spilled in the Marañon river in Loreto, Peru


La imagen en este post ha sido obtenida del diario La Región de Iquitos.

Como para complementar lo informado en anterior post, acá el informe de lo actuado por los Apus en Iquitos la semana pasada, según comunicado de la gente de FECONACO (Federación de Comunidades Nativas del Río Corrientes):

Otros medios que informaron:

CAAAP: Apus de la cuenca del río Corrientes regresan a sus comunidades tras lograr acuerdos con el Gorel

CNR (Radio La Voz de la Selva): Apus de la cuenca del río Corrientes regresan a sus comunidades tras lograr acuerdos con el Gorel.

La gente de FECONACO (Federación de Comunidades Nativas del Río Corrientes) me hacen llegar el siguiente comunicado que publico para conocimiento de los lectores. Esta vez se trata del reclamo de los Apus por el incumplimiento del GOREL (Gobierno Regional de Loreto) con respecto a convenios ya suscritos. Ya en agosto del 2009 hubo una protesta similar que también informamos.

Seis meses después de su presencia en la ciudad, que obligó al Gobierno Regional a firmar un nuevo compromiso para concretar la ejecución de los proyectos de desarrollo en su zona, los apus del Corrientes regresan a Iquitos el martes 9 de marzo, indignados por la falsa promesa del GOREL ya que todavía no existe ningún proyecto productivo ejecutado en la cuenca.

En septiembre del 2009, el presidente regional Ivan Vasquez Valera firmó un nuevo convenio, para poner en marcha el desarrollo prometido a las comunidades del Corrientes en el Acta Dorissa de 2006. A pesar de este documento, y las garantías del presidente de que esta vez su gobierno iba a cumplir con sus compromisos, no ha habido ningún avance en llevar el desarrollo a la cuenca. Todavia no existe un plan de actividades para el 2010 y menos aún el presupuesto aprobado, y no hay ninguna otra indicación de que el GOREL vaya a mejorar esta lamentable situación. Por eso, los apus se sienten burlados, y llegaran a Iquitos para exigir que el plan de desarrollo se ejecute de inmediato, y que las comunidades finalmente reciban el desarrollo, que ganaron en su lucha histórica del 2006.

El convenio firmado comprometió la ejecución de 5 proyectos productivos en la zona antes de finalizar el mes de diciembre del 2009 pero hasta la fecha, ninguno esta en operación.

Gerardo Maynas Hualinga, presidente de la FECONACO, manifestó 'el gobierno aprovecha las riquezas de nuestro territorio, pero el pueblo indígena del río Corrientes nunca se beneficia a pesar que las empresas petroleras trabajan en su patio. El Acta Dorissa garantiza el desarrollo de los pueblos, pero hasta la fecha solamente se han visto compromisos y mentiras por parte del Gobierno Regional. Por eso los apus vienen a reclamar sus derechos para que se cumpla de una vez por todas.'

Además de los numerosos problemas del Acta Dorissa, queda pendiente la situación de la formación de técnicos en enfermería con mención intercultural, jóvenes indígenas que se encuentran varados en esta ciudad; una vez mas el directorio del PEPISCO ratificó la propuesta del proyecto presentado por FECONACO y AIDESEP para su ejecución respetando su propia unidad de gestión. Sin embargo hasta la fecha no se firma el convenio.

Se espera la llegada de los Apus durante el día de hoy, luego de varios días de viaje por los ríos, y ya mañana y en los días siguientes realizarán actividades públicas. Algunos medios y websites también informan al respecto:

La Región: Apus del río Corrientes regresan a Iquitos
CNR: Líderes nativos exigen cumplimiento de promesas a GOREL
Servindi: Perú: Apus protestarán en Iquitos por incumplimiento del Gobierno Regional
CAAAP: Apus regresarán a Iquitos indignados por incumplimiento de promesas

Por otra parte, en el blog de la Gerencia Regional de Recursos Naturales y Gestión del Medio Ambiente del GOREL, encontré este Plan Integral de Desarrollo de las Comunidades Indígenas de la Cuenca del Río Corrientes, pero data del 2007.

ACTUALIZACIÓN - FECONACO comunica esta tarde que 90 apus y representantes de las comunidades del Corrientes llegaron a Iquitos hoy por la mañana y que mañana (miércoles 10 de marzo) van a dirigir una movilización a reclamar sus derechos y exigir que el GOREL cumpla con sus compromisos. La movilización empieza a las 8 00 AM, teniendo como lugar de concentración las instalaciones de ORPIO, avenida del ejercito 1718.

La problemática de la enseñanza en el Perú es complicada, pero simplificando tenemos por un lado maestros mal pagados y por otro maestros que no tienen un real interés en el ejercicio de su profesión y por el contrario, lucran, y mal, con ella. En la Selva peruana la situación es doblemente complicada. A lo dicho debemos añadir las enormes distancias que deben recorrer los maestros para poder cumplir su función en el puesto asignado, las competencias bilingues que deben, o deberían tener, y los problemas que suelen enfrentar los profesores foráneos en una localidad rural y bastante alejada. Si a esto le sumamos los problemas administrativos que suelen agobiar todos los años al proceso educativo, pues ya casi tenemos completo el panorama.

Sin embargo la gente de FECONACO (Federación de Comunidades Nativas del Río Corrientes) alerta sobre algo más que está sucediendo: la falta de pago a los profesores bilingües interculturales contratados por el municipio en el río Corrientes. A continuación transcribo la nota en la que dan cuenta del hecho

Iquitos, 18 de febrero del 2010

Profesores se quejan ante el maltrato del municipio de Trompeteros

Abanto Cisneros, quien se desempeñaba como profesor de primaria de la Comunidad San Cristóbal, denunció que el Municipio de Trompeteros no ha cumplido con el pago de su sueldo desde el mes de octubre de 2009. Como este docente, en similar situación se encontrarían otros cinco profesores, quienes también dictan clases en otras comunidades achuar y kichwa ubicadas en el río Corrientes, distrito de Trompeteros.

A poco menos de dos meses del inicio del Año Escolar en todo el Perú, la educación de los niños de estos pueblos indígenas corre peligro por la irresponsabilidad del gobierno local. Más de un centenar de niños de los referidos pueblos se verían directamente afectados de continuar esta situación pues los profesores pese a que han expresado su voluntad de seguir enseñando en las comunidades, se ven impedidos de continuar sus labores debido a los hechos conocidos.

La Federación de Comunidades Nativas del río Corrientes (FECONACO) a través del vice-presidente Luis Sandi dijo 'exigimos una explicación por parte del Alcalde José Panaifo Pérez y buscar dar solución a esta injusticia'.

Abanto Cisneros manifestó 'El administrador de la municipalidad me ha dicho que es imposible pagar a los profesores contratados, el Alcalde ha dado la orden de que los maestros esperen su pago, porque ahora se está priorizando pagar a las empresas. No puedo volver a las comunidades porque no tengo dinero para el pasaje o la alimentación de mi familia, por pagar a las empresas nos están dejando sin ningun recurso economico'.

Wilson Sandy, Secretario de la Asociación de Padres de Familia del colegio “San Cristóbal 05” dijo 'estamos preocupados por nuestros hijos, no es posible que desde el año pasado muchos de los profesores han trabajado sin recibir un sueldo para mantener a sus familias'.

Debido al constante atraso en los pagos, los pobladores de San Cristóbal se solidarizaron con el docente y el año pasado decidieron apoyarlo con la producción y venta de carbón y asi generar un ingreso para el sostenimiento del maestro y su familia.

El ubicuo Paco Bardales me avisó (y también lo publicó en su blog) que el día de hoy a las 5pm se llevaría a cabo una conferencia denominada: "Las Nuevas Tendencias Literarias en Iquitos: Cuatro Generaciones" con la participación de Carlos Garayar, Miguel Donayre, Francisco Bardales y Edwin Chávez. Esto sería en el auditorio de la nueva Casa de la Literatura Peruana, en la antigua Estación de Desamparados, en el centro de Lima. Como me queda cerca y la hora me era propicia pues enrumbé mis pasos para allá hace un rato.

Hubo una demora de una media hora hasta que empezó el evento y la asistencia fue mas bien rala, pero el interés personal que tengo en el tema y la curiosidad que tenía por escuchar lo que los mencionados narradores tenían que decir, me hizo esperar apaciblemente su inicio. Además que por ahí me encontré con uno que otro conocido de Iquitos con quien matar el rato.

Luego de las presentaciones de rigor y de las palabras del encargado de la Casa de la Literatura, el moderador (un ex compañero de trabajo, dicho sea de paso) cedió la palabra a Miguel Donayre, quien vía Skype desde Madrid nos contó del filósofo holandés Baruch Spinoza y de cómo la azaroza vida de este pensador, con su consecuente marginalidad, se volvieron para el en una especie de modelo creativo a seguir para lo que podría denominarse su charapidad exiliada.

Después Carlos Garayar habló sobre la literatura regional, y la importancia en las "novelas sobre la selva" de La Casa Verde de MVLL, para luego señalar que la tendencia en el proceso posterior de evolución de la literatura amazónica es la desmitificación de la selva como lugar exótico, eliminando la carga negativa que tal denominación trae consigo.

Edwin Chávez habló un poco de la modernidad, de cómo Jean Echenoz y su opinión sobre Iquitos le resultó clave en su vivencia personal para entender y asimilar la ciudad que lo vio nacer a su propia escritura.

Paco Bardales, también vía Skype, incidió sobre las diversas generaciones de iquiteños dedicados a la literatura, así como sus diversos enfoques generacionales, para luego continuar mencionando la formación del imaginario iquiteño desde "el exilio", algo común en muchos de los escritores loretanos, lo que al final deriva a un Iquitos más cosmopolita y a la vez personal en las recientes producciones literarias.

En una segunda ronda de intervenciones, Garayar recalcó la importancia de la regionalidad bien entendida y su influencia en el escritor aún cuando éste se encuentre lejos de su tierra. Chávez concordó con él y señaló que las nuevas tecnologías están variando un poco esa anterior marginalidad de los escritores provincianos. Bardales, también sobre las nuevas tecnologías indico que estas no deben ser una barrera sino un aliado en los nuevos desafíos a enfrentar por aquellos que incursionan en la literatura.

Con esto finalizó la conferencia y aunque luego había otra, dedicada a Germán Lequerica, ya no podía quedarme más tiempo, así que sin más dejé el auditorio, tal como los dejo ahorita.

La gente de FECONACO Achuar (Federación de Comunidades Nativas del Río Corrientes) me hacen llegar el siguiente comunicado que publico para conocimiento de los lectores:

La imagen corresponde a los Apus del pueblo Awajun del Amazonas, y fue obtenida de la web de SERVINDI.

Los amigos de FECONACO (Federación de Comunidades Nativas del Río Corrientes) me envían estas fotos y textos muy explícitos realmente sobre la situación de contaminación ambiental por derrames petroleros en el río Corrientes, Loreto. Entérense:

Diez Derrames Grandes en el Corrientes en la Primera Parte de 2009

La incidencia de los derrames en el río Corrientes sigue creciendo, impactando en el medio ambiente y la vida de la gente indígena. La Federación de Comunidades Nativas del río Corrientes, FECONACO, ha denunciado ocho derrames mas que ocurrieron en las bases de Pluspetrol en la región durante la primera parte del año, lo que eleva el número total a diez derrames grandes en el Corrientes el presente año.

Los derrames estaban identificados por el programa monitoreo ambiental de la FECONACO, y las denuncias son acompañadas por evidencias en forma de video y fotografías, hechas por el equipo de monitores indígenas.

Desde el 2006 el proyecto de monitoreo ha registrado cincuenta y ocho derrames nuevos en el Corrientes, junto con diez pasivos ambientales, derrames antiguos que todavía no han sido limpiados por la empresa. Si el 2009 sigue así, será testigo de más derrames que cualquiera de los años anteriores.

FECONACO vigila a través de su equipo de monitores indígenas nuevos derrames de petróleo y presenta denuncias ante OSINERGMIN con el propósito de que Pluspetrol mejore sus prácticas de explotación petrolera en la zona.

La gente indígena del Corrientes se enoja con el Ministro del Ambiente

Las comunidades del Río Corrientes están muy molestas por los comentarios recientes del Ministro del Ambiente, Antonio Brack Egg. En una entrevista con El Comercio, Brack manifestó que los impactos de petróleo son mínimos, y que el Lote 8 de Pluspetrol en el Corrientes es un ejemplo de una explotación petrolera en operaciones, que no contamina y que se lleva bien con la comunidad.

En realidad, el programa monitoreo ambiental de FECONACO, la federación de la comunidades nativas del Río Corrientes, tiene la evidencia (con videos y fotos) de cuatro derrames grandes en Lote 8 en la primera parte del 2009.

Wilson Sandy Hualinga, coordinador indígena del proyecto monitoreo, contestó “Yo veo las cosas porque yo vivo allí, soy de la zona, de la comunidad de San Cristóbal en el Lote 8 de Río Corrientes. Los derrames causan problemas a los aguajales y quebradas. Las personas que pescan en las quebradas encuentran menos pescados y ocasiona enfermedades desconocidas. En los aguajales los animales y la biodiversidad se contaminan y mueren.”

“Nosotros conocemos nuestro territorio porque somos achuares, hemos nacido, crecido y vivimos tiempo allí, y conocemos las actividades petroleras, como esconden a las autoridades públicas y engañan. Queremos que Antonio Brack mismo venga a las comunidades afectadas y que hable con la población de las actividades petroleras.”

Desde 2005, FECONACO vigila a través de su equipo de monitores indígenas nuevos derrames de petróleo y presenta denuncias ante OSINERGMIN con el propósito de que Pluspetrol mejore sus prácticas de explotación petrolera en la zona.

Para quienes no están familiarizados con la zona, el río Corrientes nace en Ecuador, es uno de los afluentes del Marañón, y discurre por los distritos Teniente César López y Trompeteros de la Provincia de Alto Amazonas, Región Loreto. Es hogar del pueblo Achuar.

El río Amazonas sigue crecido. Y junto con él sus afluentes, por lo menos el Nanay y el Itaya lo están. Ya desde abril había informaciones al respecto, pero han pasado casi quince días y la situación continúa. La zona de Iquitos que más está sufriendo esto es la del distrito de Punchana con gran cantidad de calles y casas (barrios completos) inundados. Obviamente la razón yace en que estas zonas fueron habitadas por invasores que construyeron sus viviendas en áreas inundables, y los gobiernos locales no han intentado reubicarlos, ni los invasores lo hubieran permitido por supuesto. Cosas de la idiosincracia local.

A continuación unas fotitos que tomé hace un par de días en que te tuve que desplazarme por distintas calles del distrito de Punchana.

Calle inundada con hombre pescando.


Otra calle inundada.


Loza deportiva inundada.


Aguas de la inundación con peces que se alimentan de desperdicios (pero igual son consumidos como alimento).

Comercios de la zona de Bellavista Nanay parcialmente inundados.

Después de varios días de harto calor hoy cayó un poco de lluvia acá en Iquitos. Tome algunas fotos que sobre todo tratan de ilustrar que pasa con las calles, el tránsito y la enorme cantidad de agua en una situación como esta.

Continuando con el tema de la contaminación en la ciudad de Iquitos, esta vez no les presento algo tan flagrante como en el anterior post, pero que sin embargo dice mucho sobre la manera un tanto informal en la que se manejan las instituciones públicas en esta ciudad. La lagunita que se ve en las fotos está ubicada junto a la pared perimetral de SedaLoreto, la empresa municipal encargada de proveer de servicios de agua y desague a los iquiteños.

Aparentemente esta lagunita se forma con aguas residuales provenientes de los tanques de almacenamiento y tratamiento de dicha empresa, y, como es natural los niños la usan para refrescarse. Unos metros mas allá la corriente de agua desemboca en un desague. Quizás no sean aguas contaminadas, o muy contaminadas. Pero una empresa como SedaLoreto no debería mantener este tipo de cosas que aunque no sean muy visibles al público en general desdicen el trabajo que puedan estar realizando o son un reflejo de cómo se estan manejando las cosas internamente.

El día viernes 22 el Congreso de la República derogó los controvertidos decretos legislativos 1015 y 1073, que habían ocasionado las protestas de las comunidades nativas del país, principalmente las de la selva norte. (Ver mis posts anteriores al respecto: 1, 2 y 3) Sin embargo la alegría de estas comunidades no duró mucho al conocerse luego que el gobierno no promulgaría este nuevo dispositivo. Paralelamente a esto, se anunció también que el partido de gobierno presentaría un nuevo proyecto de ley en reemplazo de los derogados.

Mientras tanto en los blogs se han escrito algunas interesantes opiniones y perspectivas sobre el tema que intentan explicarlo al público limeño pues en general éste no está al tanto de porqué protestan las comunidades indígenas y ha sido expuesto a una especie de campaña (des)informativa por parte del gobierno. Por ejemplo el antropólogo Alberto Chirif, como invitado en el blog Diario de IQT postea un artículo titulado: Protestas indígenas: La lucha contra los engaños y la prepotencia donde desarticula algunos de los pobres argumentos que han dado los miembros del gobierno para justificar las leyes motivos de la protesta:

Nunca he conocido a un indígena que se niegue al progreso, a tener más dinero y poder comprar con éste nuevos bienes. La historia de las relaciones entre las sociedades indígenas y la colonización da cuenta clara de esto desde los primeros tiempos del contacto. Las herramientas de metal, por ejemplo, no fueron una imposición externa, sino una innovación tecnológica aceptada de buen ánimo y buscada por los propios indígenas. De hecho, su interés en mantener comunicación con los europeos no fue motivado por la religión ni otro tipo de enseñanzas de origen foráneo, sino por tener acceso a las herramientas de metal que facilitaban su trabajo y lo hacían más efectivo. En este sentido, los defensores de los decretos no deben buscar argumentos absurdos para mantener su decisión y cuestionar a los indígenas y a quienes no piensan como ellos. Los indígenas no se oponen a la innovación ni a las mejoras de sus condiciones de vida, sino al despojo y a este tipo de desarrollo que en realidad los hunde porque enajena sus recursos y su capacidad de decidir libremente sobre su futuro.

También cita al racismo y a cierto menosprecio y condescendencia hacia los nativos que parece predominar en la clase política limeña:

nunca se admite que los propios indígenas son capaces de expresar su opinión a procesos que son contrarios a sus intereses. ¿Por qué? Porque son indígenas, es decir, por racismo. La actitud no es nueva y me hace recordar un pasaje de las investigaciones judiciales realizadas durante el proceso del Putumayo, a inicios del siglo XX, mediante el cual se abrió juicio a los caucheros acusados de las masacres de los indígenas. Rey de Castro, cónsul peruano en Manaos, fue encargado por el gobierno peruano de informar sobre los hechos, pero en realidad asumió la defensa a rajatabla de los caucheros. Él trató de desacreditar las declaraciones de los indígenas que habían sufrido castigos y vejaciones, con el argumento de que, por ser indígenas, no tenían capacidad de afirmar una cosa así. Esto a pesar de que lo que decían se refería a maltratos sufridos en carne propia. En consecuencia, si afirmaban eso, era porque eran manipulados. En el tiempo que llevo trabajando con pueblos indígenas, nunca he sabido que ninguno de estos actos de protesta u otros menos visibles, para oponerse a decisiones del Estado o de empresas, haya sido manipulado por algún agente externo.

Laureano del Castillo, desde su blog homónimo da una visión legal de las cosas (es abogado) y en su post No agitar, pero tampoco mentir refuta la propaganda oficialista sobre las bondades de los DL en cuestión:

Hace mal el presidente García cuando dice “me parece un gravísimo error histórico derogar el Decreto Legislativo 1015 bajo la amenaza de huelgas y toma de carreteras” (aunque podamos coincidir en que las tomas de carreteras es una medida que afecta los intereses de inocentes); al Congreso le toca corregir un error que la soberbia impidió anticipar. Hace, sin embargo, peor cuando en una campaña de desinformación, que pagamos todos los peruanos, para defender el Decreto 1015 afirma que en los sindicatos las decisiones se toman con la mitad más uno de los trabajadores. La disposición de activos es un tema muy delicado y se ha recordado cómo para que en una sociedad anónima se tomen decisiones que implican la disposición de activos se requiere el voto de por lo menos 2/3 de las acciones pagadas. Siendo la tierra el principal activo de las comunidades lo menos que puede esperarse es que ese porcentaje se respete (como hiciera la Constitución de 1979).

Daniel Salas de Gran Combo Club, hace un paralelo histórico (uso esa palabra ya que Alan García la usó para rebatir a los opositores a estos Decretos) con otro fracaso notorio del gobierno aprista, pero de su anterior gobierno: el de la Ley de estatización de la banca en 1987:

Ha habido muchos comentarios a favor de este resultado pero me extraña que nadie haya notado la coincidencia con el movimiento contra la estatización de la banca. Los personajes y las motivaciones son muy similares. Sólo espero que los resultados a la larga sean mejores ahora. En ambos casos, Alan García quiso socializar la propiedad privada de un grupo de ciudadanos. Se trataba de convertir en un bien público lo que era, es y debe ser un bien particular. También en ambos momentos se trató de un grupo reducido de personas afectadas. En 1987 se decía que no había que preocuparse de lo que les pasara a “cuatro banqueros”. En el 2008 se convertía a los ciudadanos de la selva en “unos pobladores pobres azuzados por los agitadores”.

En ambos casos, no lo olvidemos, se trató de imponer medidas antiliberales, de afectar los bienes de grupos privados. En ambos casos, también, estas agresiones gubernamentales abrieron viejos resentimientos sociales latentes: en un caso, se fomentó el odio a los ricos y se los culpabilizó de los males del Perú; en otro, se incentivó el desprecio a los “indígenas” y se culpó a su cultura del atraso de nuestro país. Son versiones de la misma teoría de los chivos expiatorios.

Por su parte Roberto Bustamante de El Blog del Morsa en su post Sobre nativos y conspiraciones trata de rebatir también otras explicaciones dadas a los motivos que supuestamente habría detrás de la protesta indígena:

cierto sector de periodistas (algunos con altos índices de credibilidad) afirman que es imposible que un grupo de nativos protesten contra algo que ni siquiera conocen bien y que debe haber más de un cerebro urbano y rojo detrás. En ciertos casos se trata de una patinada (*), en otros casos de una serie de opiniones ya sistemáticas, que ven detrás de todas las olas de protesta del país una suerte de conspiración comunista. Apelar a la teoría de la conspiración para explicar lo sucedido en la selva peruana es, a mi gusto, irresponsable, porque alimenta una seria de sentidos comunes y clichés que terminan en la justificación de actitudes persecutorias dentro del gobierno.

La segunda posición, sostiene que el problema de fondo no es ni la supuesta manipulación de las ONG’s, ni la participación de cerebros refinados en las jornadas de protesta, sino simplemente reclaman inclusión (¿no fue ese el discurso de uno de los últimos CADEs? ya no me acuerdo bien), e inclusión entendida como una educación y salud públicas dignas, acceso a justicia (frente al abuso de los colonos y extractores informales), etc. Carlos Iván Degregori va en el mismo sentido en su artículo “¡Piruanos! ¡Carajo!”, publicado en Perú21. Todo lo demás, que si la territorialidad, que si las comunidades fueron invento de Velasco es secundario, y más bien expresa un conjunto de estrategias de estos grupos subalternos por conseguir ciertos derechos, históricamente negados. En otras palabras, ni tontos que fueran, los pueblos nativos de la Amazonía van a aprovechar lo que esté a su alcance para exigir lo que consideran justo. Visto de ese modo, salimos de la teorías conspiratorias, que en el contexto actual, son francamente irresponsables.

Finalmente, Gerardo, un comentarista en el post anterior, a partir de su cercana experiencia a los nativos y a su modo de pensar dice:

Lo que los indígenas hacen es intentar que el Estado reconozca en la práctica lo que reconoce en la ley, que el Perú es un Estado pluricultural y que por tanto requiere políticas multiculturales y/o interculturales y si bien en eduación y salud algo se hizo antes y ahora se retrocede, en el tema más álgido de cómo se gobierna un país, la política, hay desconocimiento y poca experiencia sobre cómo tratar con la diferencia.

La idea de que desarrollo se logra mágicamente con la privatización es una idea plana, hay que repasarla, profundizarla. El temor de que los indígenas pretenden separarse, independizarse, unirse a Ecuador, tambien muestra desconocimiento, confunde la idea de nación con la de estado. Me imagino sale de la lectura de unos pocos documentos, de algunas declaraciones aisladas, es una afirmación poco rigurosa. Se origina en miedos coloniales, es etnocéntrica. Eso es comprensible, el etnocentrismo es comprensible, es universal, se combate con el diálogo y una condición para el diálogo es la igualdad, pero quienes gobiernan el país y tienen la voz en los medios de comunicación, en su mayoría tienen una procedencia étnica que los coloca desde ya en una jerarquía distinta, creen además tener la verdad pues, entre otras cosas el conocimiento moderno, científico los respalda. No reparan que la ciencia es hija soberbia del conocimiento tradicional. Si hicieron un gran esfuerzo para llegar a los puestos que tienen, ahora tienen que hacer otro gran esfuerzo para comprender lo indígena y sus diferencias.

Obviamente se ha escrito más al respecto pero esta historia no termina aún. En unos días vencerá el plazo para la promulgación de la ley derogatoria y suponemos, se presentara un nuevo proyecto de ley, tal como ya ha sido anunciado. Entonces es posible que vuelvan las protestas. Y seguiremos posteando sobre el tema.

La imagen que ilustra el post ha sido tomada del blog Diario de IQT.

El día de hoy en la mañana en Iquitos se ha realizado una marcha contra la militarización del Datem del Marañón, la zona donde se está dando la protesta de los nativos contra el paquete de medidas legislativas que atentan contra sus derechos a los territorios que ocupan. (Ver dos posts anteriores al respecto: 1 y 2) Les paso algunas fotos que tomé en dicha marcha hace un rato.

La concentración empezó en la Plaza 28 de Julio, tradicional centro de reunión en estos casos.



El hermano Paul Mc Auley, fundador de la Red Ambiental de Loreto, estuvo en la marcha y fue entrevistado por algunos medios.





Diversas organizaciones se hicieron presentes.



Así como la infaltable bandita de música.



Luego la marcha desfiló por el jirón Próspero, el más céntrico de la ciudad, donde contó con un mayor resguardo policial.



En esta parte de la marcha ya se contó con la participación de la gente del Gobierno Regional encabezados por el Vice Presidente Norman Lewis, quien fue asediado por la prensa.



Y para cerrar otra bandita de música, ésta más grande.

Es uno de los arboles más grandes que se encuentran en la zona céntrica de la ciudad de Iquitos. La gente lo conoce como "Cauchillo", siendo su nombre científico Ficus Elastica, o caucho en otas partes del país. Siempre lo había visto y me había llamado la atención, pero gracias a Nicole, he sabido realmente de que árbol se trataba.

Recientemente me llegó un comunicado de la Municipalidad Provincial de Maynas (página inaccesible actualmente) Sub Gerencia de Saneamiento, Gerencia de Saneamiento y Salud Ambiental, acerca de una "Campaña de Concientización" sobre contaminación, cuyo lema es "Juntos por una ciudad limpia y saludable". Muy loable por cierto, en una ciudad en la que la mayoría de sus habitantes no tiene una gran cultura de mantener los espacios públicos limpios, y, todo hay que decirlo, tampoco hay muy buenas condiciones que alienten e incentiven estas buenas costumbres. Es más, mucha gente vive en una deplorable situación higiénica debido al ambiente que la rodea.

Para ilustrar lo dicho comparto tres fotos que tomé en la zona del AAHH Juan Velasco Alvarado, más o menos por el Pasaje San Lorenzo. Ahí pueden apreciar lo que acá se denomina "Caño" y que en la costa sería una "acequia" o "desague". Éste obviamente está muy contaminado (las fotos son explícitas al respecto) y pasa prácticamente por la puerta de varias casas, con las consequencias que ya podemos imaginar. Este problema no lo pueden solucionar los vecinos sólamente adoptando buenas costumbres, tiene que intervenir la autoridad municipal y no sólo en la zona sino a lo largo de todo el recorrido del curso de agua, lo que probablemente involucre más de una municipalidad distrital. Bueno, aquí las fotos:

Podría ser un paisaje idílico...



Pero pronto nos damos cuenta que no es así:



Más aún cuando vemos esto: