Una buena amiga blogger, Elízabeth Lino, me pasa la voz para ir a este 1er Festival de la Cultura Shipibo, pero piña yo, no estaré en Lima para ese día. Sin embargo comparto la información con ustedes y hago extensiva la invitación para quien le provoque asistir.

Estimados amigos, a nombre de Warmayllu y las asociaciones de shipibos en Canta Gallo, les hacemos llegar una especial invitación al evento que estamos realizando este sábado en el mismo Canta Gallo.

Habrá talleres vivenciales en los cuales hay que inscribirse y todavía quedan cupos (la inscripción es vía correo electrónico a heldersolaripita arroba hotmail punto com expoferia (comida, artesanía, fotografía, pintura, materiales en educación intercultural bilingüe, información sobre derechos indígenas, trueque, etc.) y finalmente un gran concierto de cierre con grupos shipibo de Canta Gallo y 2 invitados especiales: Los Shipis de Pucallpa y La Sarita.

El ingreso es completamente gratuito.

!Anímate a conocer Canta Gallo, a los shipibo y a disfrutar de este festival!

Fecha : Sabado, 19/12/2009

Direccion: Mercado público Canta Gallo, 2do Nivel. Frente al Mercado de flores - Piedra Lisa. Rímac.

La programación, y el evento en facebook.

Los esperamos.

Helder Solari Pita. Warmayllu - Comunidad de niños

Información sobre los Shipibo en la Wikipedia, también (y más extensa) en Perú Ecológico. Y la página de los Shipibo-Conibo. Un interesante, aunque abandonado blog sobre los Shipibo: Mundo Shipibo. Por acá un documento de los Shipibos del 2002. Imágenes de arte y gente Shipiba, y videos relacionados. Un set de fotos en Flickr: Los artesanos de Cantagallo.

También resulta muy interesantes este video: Cantagallo: "Documental que cuenta la historia y el modo de vida de los shipibos que llegaron en octubre del año 2000 al mercado público de Cantagallo, en el distrito del Rímac, y que hicieron de este mercado sus hogares. Fueron 14 familias las que se acentaron y que viven en la ribera del río Rímac, las madres venden artesanías en las calles de Lima. Seguramente las han visto caminando, vestidas a la usanza típica con sus collares colgando de sus brazos. Esta es una historia de exclusión y adaptación al modo de vida de Lima."

Realmente me gustaría estar ahí el sábado, ojalá alguno de los asistentes postee con fotos y todo sobre el evento.

En mi último viaje por Iquitos la gente de FECONACO me regaló una interesante revista titulada: Un legado de daño : Occidental Petroleum en Territorio Indígena de la Amazonía Peruana. La publicación es de abril del 2007 y pertenece a EarthRights International, Racimos de Ungurahui, Amazon Watch y WWF Perú, obviamente trata sobre la exploración y explotación petrolera y el impacto ecológico y humano de esto en la zona donde se dió, la cuenca del río Corrientes, tierra de los Achuar. Había pensado copiar algunas páginas y publicarlas como extracto, pero ya alguien subió la revista a la red y la pueden ver completa acá. Igual copio una parte y se las dejo:

En el transcurso de 30 años de operaciones en el territorio indígena Achuar en la Amazonía peruana, la empresa petrolera Occidental Petroleum Corporation (Oxy) con sede en Los Angeles, California, a sabiendas realizó prácticas destructivas que severamente contaminaron ecosistemas únicos y sensibles, y que resultaron en impactos profundos sobre los derechos y la salud de las comunidades que residen en el área. Bajo la sucesora de la empresa, Pluspetrol, los patrones abusos de los derechos humanos y del medio ambiente continúan con toda su furia. Hoy, las comunidades achuar viven con el legado del daño de Oxy, que consiste en la contaminación extrema de sus tierras y sus vías fluviales, un trastorno en su capacidad de pescar, cazar y sembrar cultivos, y problemas de salud persistentes, entre ellos el envenenamiento generalizado por el plomo y el cadmio.

El pueblo indígena achuar ha vivido en la Amazonía nordeste peruana desde hace miles de años. Los bosques y los ríos han abastecido a los achuar todas sus necesidades de subsistencia, además de ocupar un papel primordial en sus sistemas de creencias tradicionales y su cosmología. Esta relación intensamente simbiótica, basada en el respeto profundo de los achuar por su medio ambiente y sus tierras ancestrales, produjo un estilo de vida sostenible con relación al medio ambiente, que fue la norma por muchas generaciones.

El mundo achuar cambió dramáticamente en 1971 cuando Oxy firmó un contrato con el Gobierno peruano para poder hacer exploraciones en búsqueda de petróleo en territorio achuar, después de que una prueba preliminar mostró la existencia de reservas importantes. Oxy empezó a explorar y extraer el petróleo de la cuenca del río Corrientes en una región remota designada «Lote 1AB», que era habitada por el pueblo achuar desde hace mucho tiempo. Se inició la producción en gran escala en 1975, y se convirtió en el complejo terrestre de campos petroleros más grande de Perú, produciendo aproximadamente el 42% del petróleo en el país. Durante los 30 años que Oxy estuvo presente en la región de Corrientes, construyó una infraestructura masiva de apoyo, tal como aeropuertos, helipuertos y refinerías. En su auge, produjo aproximadamente 115.000 barriles de petróleo crudo cada día.

Aún con las mejores precauciones y la tecnología moderna, la exploración y producción petrolera implica riesgos importantes a la salud humana y al medio ambiente. Sin embargo, las actividades de Oxy estuvieron muy lejos de las normas aceptadas por la industria en todos los aspectos de sus operaciones, porque la empresa vertió grandes cantidades de aguas contaminadas en las quebradas locales, almacenó los desechos incorrectamente y causó daños importantes a la salud y al medio ambiente del pueblo achuar, y al ambiente del bosque húmedo que antes fue prístino.

En el año 2000, Oxy vendió su concesión a Pluspetrol, una empresa argentina que sigue usando los sistemas y la infraestructura diseñados y establecidos por Oxy. Aunque la empresa responsable del Lote 1AB puede ser diferente, su modus operandi es el mismo. Los patrones destructivos de Oxy y consiguientes daños a los derechos humanos y al medio ambiente son iguales bajo el régimen de Pluspetrol.

El resto de la historia, así como datos y testimonios recolectados sobre el daño causado, lo pueden seguir leyendo acá. Un informe (PDF) del IIAP del año 1995: Diagnóstico sobre la Contaminación Ambiental en la Amazonía Peruana. También resulta ilustrativo el visionado de este video realizado por Amazon Watch sobre lo sucedido con los Achuar del río Corrientes:

La foto usada en este post ha sido obtenida de la web Red Transfronteriza.

En una fría mañana limeña, lejos, por el momento, de las calientes (ahora en más de un sentido) y queridas tierras amazónicas, informándome rápidamente de las novedades mediante artilugios 2.0 pero también vía contactos 1.0, y a punto de salir a encontrar una bella hija de aquellas tierras (je), les dejo con este Pronunciamiento ante la crisis amazónica del amigo Paco Bardales:

Demasiadas muertes, demasiada destrucción, demasiado dolor han coronado el fin de semana más trágico que haya experimentado la Amazonía peruana en lo que va del año, cuyo epicentro sangriento ha sido la ciudad de Bagua. Ante estas circunstancias, Diario de IQT tiene el imperativo moral de declarar lo siguiente:

1.- Lamentamos por igual las muertes de todos los hombres y mujeres caídos en Bagua. No pretendemos caer en el maquiavelismo de creer que hay mejores o peores fallecidos. La vida es una sola y quienes piensan que su disposición o valor se genera a través del peso, el color de la piel o su forma de vestir no solo tiene un velado desprecio por el pluralismo y la humanidad, sino también por un sentido mínimo de dignidad y honor, absolutamente reprobable.

2.- Condenamos el modo en que el gobierno condujo las operaciones de represión contra los huelguistas de Bagua. A pesar de que se habían creado las condiciones para que el diálogo llegara a un buen puerto entre los actores del conflicto, el ataque unilateral, abusivo y atentatorio contra los derechos humanos más elementales, no solo sorprenden sino motivan a la indignación. Los testimonios de agresiones a través de la fuerza bruta, mediante francotiradores o desde helicópteros son innumerables como para dejarlos de lado. Con este terrible y desastroso operativo, se ha consagrado el culto a la respuesta autoritaria más procaz y antidemocrática del Estado oficial contra la protesta ciudadana.

3.- Condenamos y deploramos, asimismo, la respuesta delictiva y criminal de algunos civiles alzados en Bagua contra las fuerzas policiales. Ningún motivo, incluso el más legítimo y válido, puede justificar el festín de vesania con que se ha torturado y asesinado a policías secuestrados, tomados como rehenes, quienes estaban en la zona de conflicto en estricto cumplimiento de su deber.

4.- Deploramos el pésimo modo con que el gobierno ha manejado las conversaciones para solucionar el conflicto. A veces con displicencias, otras con arrogancia injustificada, la más de las veces con evidente ignorancia, se han entrampado las conversaciones, se han creado media verdades, se ha buscado constantemente menospreciar la voz de los interlocutores amazónicos, considerándolos, además, como sublevados o subversivos y no necesariamente como testimonios de una gran propuesta articulada que demanda soluciones concretas a problemas ancestrales, que aún se postergan en nombre de intereses poco claros o lesivos contra la Amazonía.

5.- Lamentamos, además, las altivas y discriminadoras declaraciones del presidente Alan García, en el sentido de considerar que los ciudadanos indígenas no son “de primera clase” ¿Quiénes lo son, señor Presidente? ¿Quiénes tienen la dicha y la fortuna de ser considerados como tales por su exaltada opinión? ¿Son los ciudadanos amazónicos “perros del hortelano” solamente, creadores de una conspiración de proporciones para derribar su régimen? ¿Son los ciudadanos amazónicos gentes de segunda, mano de obra barata, habitantes de una galaxia lejana o de una dimensión desconocida? ¿Es la Amazonía para el gobierno un espacio marginal al cual no le interesa de ningún modo entender o fomentar su desarrollo?

6.- Denunciamos la indiferencia casi cómplice con que el Congreso de la República ha manejado la crisis amazónica. Su actitud obstruccionista, incluyendo de aquellos que fueron elegidos por voto popular para representar a la Amazonía, ha llevado a una situación insostenible.

7.- En ese sentido, reclamamos la derogación inmediata de todos las leyes y decretos legislativos que han sido cuestionados por la representación ciudadana amazónica y la formación inmediata de una Comisión de Revisión de los mencionados instrumentos legislativos, que incluya a las más amplias demandas civiles, con el fin de crear un paquete de consenso, efectivo y beneficioso para la generalidad.

8 Alertamos por la manipulación ideológica con que algunos movimientos han empezado a generar ganancia particular con el dolor y la muerte. Este cuadro social desarticulado y deplorable no es una ficha más del tablero de ajedrez de una configuración electoral política o politiquera. Este es un drama real, en el cual el intento por capitalizar votos o prebendas es totalmente infame.

9.- Señalamos con firmeza por la constante desinformación y el desconocimiento de la clase intelectual y periodística nacional respecto de los grandes problemas amazónicos, que vienen arrastrándose por décadas, los cuales han sido incapaces de ser entendidos en su exacta dimensión. En la historia de la Amazonía ha habido más de algunas defecciones, varios acontecimientos olvidados, un espacio para la duda, otro para el desconocimiento y un gran archipiélago para el contrabando. De todas las derrotas que nos hemos infligido, aquella en que hemos perdido nuestro manejo del pasado y su comprensión es posiblemente una de las más duraderas y nefastas. El papel de la clase política e intelectual en este aspecto es vergonzoso.

10 Demandamos por encima de todas las cosas, en medio de esta tragedia de incalculables consecuencia, que los dirigentes, analistas, formadores de opinión analicen el drama amazónico con realismo y sin prejuicios, que perciban a la Amazonía no como un territorio inhóspito, exótico o abigarrado, sino como un espacio físico y espiritual que alberga la mayor extensión del país, la mayor reserva de flora y fauna, el más importante depósito de cosmovisiones, la más dinámica fuente de identidades culturales. La Amazonía no debe ser el territorio al cual vayan a morir todos los sueños de codicia, de colonialismo decimonónico, no puede ser un lugar en que los peruanos tengamos que matarnos entre nosotros, sino aspirar a convertirse una posibilidad concreta, valiosa, sustentable para el progreso y el desarrollo del Perú.

Diario de IQT

Creo que no se necesitan más palabras, por el momento. Tan sólo puedo agregar que para mi, la amazonía no es una bandera a agitar, ni un leit-motiv a sacar de vez en cuando, es un sentimiento que me acompaña siempre. En proceso si hay varias cosas más sobre Bagua, ya irán saliendo.

Desde hace buen tiempo las comunidades indígenas en la amazonía peruana andan movidas por los pretendidos intentos del actual gobierno de menoscabar los derechos a sus tierras ancestrales. Siendo dichas tierras buenos prospectos para la exploración minera y petrolífera ya se puede imaginar hacia donde apuntan las reales intenciones. Últimamente estas protestas se han reiniciado en diferentes zonas de nuestra amazonía como Tarapoto, Yurimaguas, el río Napo y otros.

Pocos bloggers peruanos se han hecho eco de las noticias, por el lado externo algunas webs dedicadas a recopilar noticias relacionadas a las luchas indígenas sí lo han publicado tal como Servindi o Prensa Indígena. Pero veamos que dicen los pocos que sí han escrito acerca de esto:

En el Blog de RIDEI (Red Internacional de Estudios Interculturales) Marco Huaco escribe sobre lo que significan estas protestas para los propios protestantes:

Desde el 09 de abril se ha declarado por segunda vez en el Perú una protesta de los pueblos indígenas amazónicos de significativa envergadura. Es muy probable que no percibamos el fuerte significado e intensidad de esta protesta -ni la firmeza de su resolución- porque no conocemos el enorme esfuerzo y sacrificio que reporta a los indígenas amazónicos el movilizarse en defensa de sus derechos: a diferencia de las protestas urbanas en los que sus participantes se movilizan y luego van a casa, la movilización amazónica puede suponer el traslado de amplios contingentes humanos que se transportan por ríos y que luego emprenden larguísimas caminatas de horas a fin de llegar a centros poblados desde los cuales hacer sentir su presencia y voz de protesta.

Eso les cuesta alejarse drásticamente de sus comunidades, dormir en calles y plazas, alimentarse con sus propios recursos o con apoyo solidario de la población citadina y gastar mucho dinero -que no les sobra- en este empeño, todo ello bajo una sólida organización y disciplina colectivas. Todo este sacrificio no se hace en vano. El experimentar esta realidad motiva sus divertidas risas, burlas y sarcasmos cuando escuchan que el Gobierno y sus periodistas sirvientes difunden que han sido organizados, financiados y manipulados por ONG…

Desde la columna del Diario La República Buen Romance, Carlos Reyna escribe a propósito de la Gripe Porcina y las protestas amazónicas el post Protesta indígena, pandemias conquistadoras:

La protesta de asháninkas, yines, machiguengas, kichuas, arabelas, awajún, wampis, cocamas cocamillas, shawis, y otras etnias, se origina en varios decretos legislativos y algunas leyes que afectan los derechos comunitarios sobre sus recursos naturales. Esas normas resultan del credo liberal que quiere imponerles la lógica de los negocios privados. Amparados en normas constitucionales, convenios internacionales, un pronunciamiento de la Defensoría del Pueblo, e incluso en el informe de una Comisión Multipartidaria del Congreso, los indígenas reclaman su derogatoria.

Hace siglos, los arcabuces y las epidemias corrían a los indígenas hacia las profundidades del bosque. Hoy plantan sus acciones de fuerza en las bocas de los grandes ríos y en varias ciudades de la selva. Las organizaciones citadinas y los jóvenes les prestan su apoyo. Los tiempos han cambiado, pero la pandemia neoliberal ha congelado al Ejecutivo y a la mayoría del Congreso como si fueran caricaturas de Francisco de Orellana y Lope de Aguirre. ¿Acaso esperan la ayuda de la influenza?

Por su parte el blogger loretano De La Selva su WEB ON rebota una noticia reciente aparecida en la web de la Radio La Voz de la Selva 93.9 fm (Buque de la marina de guerra arremete contra indígenas del Napo) y opina:

espero que respeten los derechos humanos, después cuando se les va la mano dicen que ellos no lo hicieron y que la justicia es injusta . A la hora de meter la fuerza con los débiles ahí son buenos, pero haber a la hora de defender las fronteras, toda la vida pierden, encima están metidos en lios de corrupción robo y malas prácticas de todo. Por el otro lado, si los indígenas están protestando es porque están cansados de tanta indiferencia e injusticias que nosotros los supuestos civilizados les ocacionamos. Más bien que las autoridades reflexionen y que los iquiteños apoyemos la lucha indígena.

Por cierto pueden encontrar noticias últimas sobre los hechos en las protestas amazónicas en la web de la Radio la Voz de la Selva. Otro blogger de la región selva, Carlos Ramírez Sánchez escribe en su post David contra Goliat:

La gota que rebalsó el pate de masato fue la promulgación del DL 1090, que modifica aspectos importantes de la Ley Forestal. Así, excluidos de toda decisión, con un gobierno central que hace oídos sordos a sus reclamos, privilegiando las inversiones privadas a los derechos de quienes son los posesionarios milenarios, las cosas han llegado a un límite peligroso.

Pero el blog Gran Combo Club sí se ocupó extensamente del tema en el post La segunda gran protesta amazónica:

El gobierno peruano a comienzos de abril firmó varios contratos con diversas empresas 1, entre ellas Talisman, aquí, sin consenso alguno con los ciudadanos que viven en los territorios afectados por esos contratos, que están amparados por diversas leyes, sin ningún esquema de consulta o compensación. Esta actitud del gobierno motiva la gran protesta que se vive actualmente en buena parte del territorio nacional. Se estima que el 70% de la Amazonía peruana ya está concesionada por un Perú caracterizado por el crecimiento contaminador al estilo de China, ver aquí, Financial Times y aquí, BBC: Dilema peruano: agua vs. petróleo.

Y luego toma esta y otras protestas recientes a lo largo del país para hablar de la nueva dirigencia popular en Las dirigencias en los tiempos de Obama:

En los últimos años en el país ha habido movilizaciones importantes a todo nivel. Serían movilizaciones que no crean líderes, espontáneas, de “pobladores”, de “nativos”, etc. sin cabezas visibles que expresen un discurso claro sobre qué se quiere para el país. ¿Es esto así? No lo creo. Más parece haber una desatención de parte de los medios a lo que viene fermentando el país. Sólo le prestan atención cuando quienes tienen algún tipo de poder ajustan cuentas entre sí. Veamos nomás la protesta amazónica y la indiferencia gubernamental, mediática e intelectual que se le ha prestado. El moqueguazo, en cambio, no fue desaprovechado por los detractores mediáticos de Del Castillo. Las protestas no reciben cobertura en sí mismas, sino cuando hay algún interés de por medio en la cumbre. El lío social acaba siendo un “lío de blancos”. Cómo se organizó, se formó el consenso y quiénes lo hicieron quedan fuera del enfoque mediático. Lo que se ve es la protesta terminada, presentada en general como algo violento y amenazador, es decir, en su versión más sensacionalista. En todo el Perú, no obstante, puede haber surgido una nueva generación de dirigentes, muy activos en hacer sus reclamos, que queda invisibilizada y a la que no se le sigue el proceso. Una gran omisión.

Otro post sobre rebeliones indígenas, el homónimo de Amazilia. Trataremos de seguir las noticias.


Imagen obtenida del blog Pepitorias.

A primera vista podría pensarse que no hay relación entre la ciudad de Iquitos y la zona de Gaza, pero hace unos días el diario El Comercio publicó una nota donde daban a conocer a una peruana de origen loretano (y judío) que se encuentra sirviendo en el ejercito israelí:

Si no tuviera el uniforme de soldado, la imaginaríamos como alguna de esas miles de chicas de 23 años que tal vez hoy caminen despreocupadamente por las calles de Lima. Pero Susana es una soldado de Israel y, tras un par de días de descanso en Batyam, una ciudad contigua a Tel Aviv, se alista para regresar a su base en la frontera con Egipto.

Llegó a Israel para conocer a su padre, un judío-peruano que vive en Israel, y se instaló junto con sus tías, peruanas de Loreto, quienes como judías están acostumbradas al ritmo de vida en este país, pero jamás olvidan sus tradiciones peruanas. "Si no hubiera sabido que era judía, tal vez nunca hubiera salido del Perú", enfatiza.

La noticia tuvo rebote en varios otros medios, tal como señala Juan Carlos Luján en esta recopilación de carátulas que hace en Facebook, que fue el medio donde me enteré de donde había salido la versión original pues sólo lo había visto en los titulares de los periódicos colgados en los kioskos.

Por otra parte, Fernando Nájar es un periodista iquiteño que actualmente radica también en Israel y además cuenta con un blog donde de vez en cuando publica notas de su interés. Sobre el tema de los judíos en Loreto e Iquitos y los descendientes de éstos en Israel, es interesante leer el post Charapas en Israel del mencionado Fernando Nájar pero publicado en el fenecido blog Diario de IQT de Paco Bardales. Como se ve, algo de relación hay entre estas dos zonas del mundo tan alejadas entre si una de otra. Si alguien conoce otra que avise. Y si conocen de alguna relación entre Iquitos y Palestina, también.

La imagen es un printscreen de Periodismo en linea.

Leía el Somos hace dos semanas y me encontré con un artículo sobre un aventurero inglés que intenta recorrer el amazonas a pie, por supuesto la nota me capturó y la leí muy interesado, pero por ningún lado vi el url de la página web o blog a los que varias veces se hacía referencia en la misma. Tenía pendiente pues ubicarlo y darle una visitadita. Recién lo hago y lo comparto con ustedes. La web es Walking the Amazon y el blog es Walking the Amazon Blog. Hay versión en castellano también.

Veo que varios tuvieron la misma curiosidad pues en el post correspondiente al 16 de noviembre hay algunos comentarios de peruanos que llegan debido a la nota publicada en el Somos. Copio una parte del último post, que data del 29 de noviembre, para que tengan una idea de como es el viaje, pero recomiendo darle una chequeada a todo, hay buenas fotos y relatos.

Tuvimos nuestro primer gran (e inevitable) ataque de avispas. Pienso que ninguno tuvo más de 30 picadas pero el pobre Jorge [vea la página de equipo actualizada – y la “voz del amazonas” abajo] tuvo cerca o más de 100 picaduras por estar al frente y sin pedir consejo tiró su mochila lo que permitió que las avispas le picaran la espalda. Los panales de avispas están construidos a los lados de las hojas y son difíciles de detectar mientras avanzamos con los machetes. Nos tuvimos que dispersar entre los arbustos tirarnos boca abajo con nuestras mochilas encima y las manos cubriendo la boca y la garganta para evitar alguna picadura que pueda causar sofocación. Desafortunadamente – estoy seguro que habrá muchas repeticiones de este pequeño incidente.

Mi primer problema en el presente es que los mapas (si bien fueron impresos este año) usan data de a veces 40 años de antigüedad. El río cambia constantemente cada año así que los canales ahora están ridículamente imprecisos. Inclusive tuve que utilizar Google Earth al lado del río el otro día porque ahora era un lago y estábamos kilómetros lejos del canal principal. Google Earth estaba también fuera de data.

Los caminos están siendo menos frecuentes y en los últimos 4 días no hemos visto uno. Si la selva es abierta (árboles altos – menos arbustos) caminamos un promedio de 1.5km la hora. Si es “feo” hemos demorado unos 500 metros por hora. Todo a trabajo de machete para pasar la densa jungla secundaria.

Será interesante seguir el avance de este viaje. Suerte Ed.

Bueno, realmente no es una foto de una zona recientemente desforestada, es tan sólo la foto de un camino en el pueblo de Santo Tomás en las afueras de Iquitos, pero es una muestra de lo que le puede suceder al frágil suelo de nuestra amazonía si no lo cuidamos y ponemos todo de nuestra parte para que el ecosistema que se basa en él se mantenga vivo.

No he tenido oportunidad de estar en la comunidad de San Rafael, Loreto. Sí he pasado por su orilla en mis viajes por los ríos de esta tierra, pero nada más. Así que revisando blogs me resultó muy agradable encontrar este video de la gente de NAPA dedicado a San Rafael, su gente y la biodiversidad amazónica. Es un video orientado hacia los niños, pero vale la pena darle un vistazo, disfrutar de sus imágenes, de las palabras de nuestros futuros biólogos y de la música de fondo. Y claro, conozcamos nuestra selva.

En el suplemento Dominical de El Comercio del día de hoy domingo 27 de marzo del 2005, sale una reseña a un libro recientemente reeditado por la Fundación Telefónica: El ojo verde - Cosmovisiones amazónicas 1, con ensayos del historiador Pablo Macera, los antropólogos Carlos Dávila Herrera, Alberto Chirif, Fernardo Santos Granero, Alexandre Surrallés y el historiador de arte Luis Eduardo Wuffarden; además de fotografías de Alejandro Balaguer, Billy Hare, Roberto Huarcaya, Heinz Plenge, Joaquín Rubio y Walter Wust, entre otros. Por lo que se extrae del mismo vale la pena darle una lectura completa, y no seguir pensando tan despectivamente en las tribus de nuestra amazonía.

Para los ashuar -pueblo perteneciente a la familia lingüística de los jíbaros- el mundo de la Tierra y el mundo de arriba estaban en un tiempo remoto comunicados entre sí por una gran soga, y los hombres podían subir a través de ella para conversar con sus pares celestiales; por eso eran sabios y poderosos. Pero un día Nantu, el hombre Luna, que se había casado con una mujer llamada Ayaymama, se peleó con ella y cortó la soga para evitar que ésta lo siguiera hasta las alturas. Desde entonces, Nantu vive solo en las alturas y los hombres ya no pueden conversar con el mundo de arriba. En una variante shipiba es el padre Sol el que manda cortar la escalera enfurecido porque la gente se portaba mal y desobedecía las reglas. Entonces como castigo separó a los hombres terrestres del "mundo maravilloso".

Por eso los ashuar y los shipibos, como la mayoría de las etnias amazónicas, necesitan de sus "chamanes" y sus "vegetales" para viajar hacia ese mundo perdido, plantas como la ayahuasca, el tabaco, la coca, la cahuana, el ampiri o el macerado de yuca, les permiten transportarse a los territorios celestiales o a mundos subterráneos, acuáticos e invisibles, a conversar con los seres fabulosos que los habitan y que rigen el orden de todo lo conocido.

Los shawi dicen que a través de los rituales ayahuasqueros obtienen información y sabiduría: saben qué comidas cocinar, cómo deben tomar el tabaco y qué cantos deben emplear para llamar a los espíritus; los boras los utilizan para obtener los permisos de los "dueños" de los animales y plantas para tener una buena caza, una pesca abundante y grandes cosechas; y los asháninka los emplean para curar y hacer magia: "si el tabaquero o el ayahuasquero quiere comer o destruir o tragar carne de gente, toma raíz de nube para convertirse en aire. Viene suavemente, entra en la casa, aunque la persona visible la haya cerrado toda; cuando entra toda la nube puede convertirse en tigre grande. Fácilmente va a terminar comiendo a los niños y a la mujer de la casa y nuevamente vuela y sale convertido en nube", cuenta Oshipiyo Iriooshi, poblador de la comunidad de San Pablo Tres Unidos, de la provincia de Oxapampa. Esta conexión chamánica entre la realidad y lo invisible, entre los hombres y la naturaleza viva, rige la vida social y religiosa de las comunidades nativas y recorre todos los relatos que contiene El ojo verde, cosmovisiones amazónicas, un libro, editado por la Fundación Telefónica, que nos guía -con espléndidas imágenes y fotografías- por el imaginario de los catorce pueblos principales de nuestra Amazonía.

Si hay algo que la mayoría de estos pueblos comparte es la idea de un mundo plano, como una isla que flota sobre una gran poza de agua. (Solo los shawi dicen que el mundo es ovalado "como el panal de las avispas" y los boras lo asocian a la forma del seno de una mujer). Sobre este mundo y debajo de él se levantan y acuestan mundos paralelos que pueden ser "esferas", "lugares", "espacios" o "soles". Los wampis creen que este mundo acuático está habitado por los tsunki, seres que viven bajo el agua así como nosotros lo hacemos en la tierra. "Los tsunki consideran perro a una boa, chancho a un zúngaro, gallinas a diferentes tipos de peces y de vez en cuando salen a la superficie a casarse con humanos", dice Gerardo Petsaín, wampi del río Santiago.

Los shipibos creen que al inicio el mundo era una solo, pero que el padre Sol, viendo que sus hijos eran desobedientes, los castigó con el diluvio, salvándose sólo un shipibo cuyos hijos se convirtieron en aves de mal agüero y su mujer, en termita. Después de este mundo inicial, la Tierra quedó dividida en cuatro espacios: el mundo de las aguas, Jene Nete, habitado por su espíritu guardián; nuestro mundo, Non Nete, donde están los animales que comemos, las diferentes plantas, los árboles, los minerales, las aves y cuantos seres vivientes existen; el mundo amarillo, Panshin Nete, el de los pecados y los espíritus malos; y el espacio maravilloso donde está el Sol, Jakon Nete. Este es el mundo al que llegan después de la muerte las almas seleccionadas que se han conducido rectamente en la vida. Si un shipibo ha tenido un comportamiento indigno se convierte en tigre o caimán, y si una mujer ha sido adúltera se transforma en carachupa (armadillo).

Contrariamente a lo que se piensa, las cosmovisiones amazónicas tienen semejanzas con varias ideas míticas occidentales. Esa noción de la tierra plana asentada sobre un pozo acuático, donde habitan espíritus poderosos y malignos, se parece en algo a las creencias del hombre cristiano del medioevo, como bien apunta Fernando Santos Granero, en la apertura de este volumen. Aunque eso no quiere decir que los nativos amazónicos se hayan quedado suspendidos en una etapa premoderna; por el contrario, estos conocimientos ancestrales, aparentemente mágico-religiosos, les han servido para traspasar los siglos sin dañar un ecosistema que es hoy una inmensa riqueza natural, en reservas de agua por ejemplo. La creencia de que existen espíritus que son los "dueños" de animales y plantas y que se debe dialogar con ellos para cazar los animales o para sembrar chacras, sin excesos ni maltratos, ha sido vital para que puedan remontar el tiempo sin consecuencias funestas para un hábitat natural hostil, pero esplendoroso, algo de lo que no puede jactarse el hombre occidental. "Cuando el hombre consume mucho de la naturaleza y no da nada a cambio, el brujo llama a la piraña gigante para que su espíritu le devore el corazón", dice un mito de los bora. Este libro es un aporte para que Occidente mire a la Amazonía con otros ojos y, por qué no, para que aprenda algo acerca de su ancestral sabiduría.

No existe información precisa de cuándo se empezó a poblar la región amazónica peruana. Se estima que entre los años 3000 y el 2000 a.C comenzaron a llegar los primeros pueblos jíbaros después de un largo viaje desde el Caribe hasta quedar alojados en los límites actuales del Perú y Ecuador. Desde la cuenca del Magdalena (Venezuela) avanzaron los arawak para llegar a la selva central y el Urubamba. Desde el Brasil central y en oleadas sucesivas llegaron los pano a fijar su residencia en la cuenca del Ucayali, junto a shipibos-conibos, yaminaguas, matsés y los tupí-guaraní. Los catorce pueblos principales de la Amazonía ocupan el 59 por ciento del territorio nacional.Un comentarista en mi post original hizo notar que la cuenca del Magdalena es en Colombia y no Venezuela tal como pueden comprobar acá. Para que visiten: la web El Ojo Verde. En Ideele el texto que preparó el antropólogo Alberto Chirif para el libro El Ojo Verde: ¿Minorías étnicas o pueblos indígenas?. El post Ojo Verde – Cosmovisiones amazónicas en la Bitácora Almendrón. La primera imagen la obtuve de la web Universiando y es una pintura contemporánea no identificada en el sitio mencionado. La segunda imagen la obtuve de la web El Ojo Verde y corresponde a un dibujo de A. Butuna, de la etnia Kichwa del Pastaza y representa al "Yaku-runa, "dueño" del agua, está sobre el lagarto, que es su canoa. Atrás dejó sus zapatos, los peces carachama."


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Tiene razón Miguel Ángel Cárdenas M. cuando en nota publicada en El Comercio del 3 de marzo, habla de que son pocas las mujeres "chamanes" en nuestra amazonía, pero es evidente que las pocas que hay valen por muchas. A continuación parte de la nota.

Aquí los sueños no se hacen realidad. Las realidades se hacen sueño. Aquí Norma Panduro se convierte en una Beatriz dantesca que te llevará al País de Siempre Jamás; donde tus ángeles y demonios se aparearán como mantis religiosas. Tienes que ser un sastrecillo valiente aquí: en el batiscafo del ayahuasca. En un desvío del kilómetro 45 y medio al costado derecho de la carretera que va de Iquitos a Nauta hay una trocha en forma de serpiente durmiente, que conduce en hora y media de caminata en selva no desflorada a la clínica naturista de la chamana. La rara ave más prestigiosa de Iquitos, rara porque el mundo chamánico suele ser también patriarcal y ave porque los que participaremos con ella de una "mareación" (nombre técnico del viaje al subconsciente en ayahuasca) la veremos convertirse en águila.

El camino a su hogar-hospital-templo es recorrido siempre por turistas místicos (se pueden contar sobre todo franceses, alemanes, estadounidenses, suecos "en búsquedas"). Este camino angosto, donde se te estrellan mosquitos como balas de salva, también es hollado por médicos y académicos, como el doctor José Torres Vásquez, el ex rector de la Universidad Nacional de la Amazonía, quien hizo que Norma diera charlas magistrales allí. Y quien gracias a la planta logró controlar a sus estudiantes de ultraizquierda. (Una vez llegaron para 'ajusticiarlo' y él los invitó a una sesión de ayahuasca. "Dijeron que estaba loco", pero bebieron la planta de la paz). También llega Fernando Pinto Blanco, el director de la maestría de Medicina Natural de la Facultad de Medicina de la Universidad Santiago de Compostela; quien se llevará a Norma aEspaña. (Ella se guarda el nombre del político que la visita y del sacerdote que prueba ayahuasca como un café de fe).

A mi costado marcha Néstor Aguilar, el psiquiatra director del centro de rehabilitación para enfermos mentales de Iquitos, quien va a tomar pruebas psicológicas a los ayahuasqueros que han superado la depresión, la ansiedad y sobre todo a los que se han rehabilitado de la drogadicción. "Es sorprendente". Hay cada caso "curado" por la planta que las historias se expanden como mitos urbanos. Por ejemplo, la sanación corporal de un inglés que carecía del sentido del olfato o la emocional de una suiza que superó sus traumas por una violación. Al llegar al territorio de la curandera se observa una construcción piramidal de ocho por doce metros, con tablas de un árbol llamado aripay y donde las puertas están cardinalmente escindidas como una brújula. Es el epicentro del ayahuasca. Adentro, Norma Panduro se viste con su tocuyo y se refuerza con su tabaco negro.

Norma Panduro haría el jardín de las delicias de las feministas. Si alguien se perdiera por la selva de Nauta se espantaría de ver a una mujer que es capaz de caminar sola, en las noches, con su machete, sin miedo ni a sí misma. Es la misma mujer que no tenía represión sexual alguna ("yo me hacía mis anticonceptivos de piri piri"), ni aun ahora a sus 61 años, en que mantiene a sus dos nietos huérfanos. Norma se separó de un hombre que no entendía su trabajo y se casó con otro que sin problemas cocinaba, lavaba y planchaba mientras ella viajaba astralmente.

Imaginemos su voz como una piedra cayendo por una catarata: "Tenía 17 años y sufría de un cáncer al pulmón. Los médicos le dijeron a mi mamá que me trate con cariño para que muera en paz. Pero mi mamá no se resignó y me llevó a Pucallpa, porque un hermano suyo conocía a un médico shipibo. Cruzamos el Amazonas y encontramos al chamán Adán Silva. Él me 'chacapeó' (la chacapa es un instrumento musical hecho con cortezas) y me dijo: Yo te voy a curar. Me hizo un tambo a 200 metros de su casa, con hojas y palitos donde dormía yo solita, e hice una dieta con chapo de plátano y pescaditos chiquitos. Me hacía más flaquita, pero durante mi tratamiento me sentía más fuerte. Bebía ayahuasca dos veces por semana y veía cómo médicos de otros tiempos y otras dimensiones venían a curarme. A los seis meses me dio de alta. Me fui a sacar mi radiografía y el médico me dijo que por qué lo hacía perder el tiempo si no tenía nada".

Ahora imaginemos su voz como la lluvia estrellándose en el pasto: "Le dije, mamá, me voy con Adán. Pero si ya estás curada, no seas loca, me dijo. Pero me rebelé y me fui para aprender a ser chamana. Y estuve sola con las plantas, que en visiones me enseñaban sus poderes, y a cantar icaros". Los icaros son los cantos del chamán que nos libran de nuestra Perséfone interna cuando nos besa y birla el alma y nos hacen vomitar (es una metáfora física de limpieza psicológica y espiritual). Con esos cantos, que calcan sonidos de animales y de espíritus, Norma entra en las visiones de sus pacientes. Y los acerca a Dios: "Creo en él porque con la planta se está más cerca suyo. El diablo no existe, son solo energías negativas. Y trabajo el miedo, que es el temor a encontrarte con tu yo. Al ayahuasca no le puedes mentir". Pero no solo es una detectora de mentiras, la planta también es una máquina del tiempo. Y constatarlo casi le cuesta el aura a Norma.

Imaginemos su voz como un volcán erupcionando en el mar: "Yo tenía una hijita de 18 años, preciosa e inteligente. Pero un día tuve una visión, vi que la estaba velando en un ataúd, y le rogué a Dios que no fuera cierto. De repente, tres meses después, para su cumpleaños, ella preparó un cebiche y al terminar de comerlo le agarró un cólico. La llevamos al seguro, le encontraron piedras en la vesícula y decidieron operarla. Yo le dije que no, que se fuera a Lima, donde hay mejores especialistas. Pero no me hizo caso. Salió bien de la operación y me dijo: ya ves, mamá. A los 15 días, a mi hijita le agarró una fiebre alta. El médico me dijo que solo era un virus. Yo le dije que era por culpa de su mala operación. Pero cómo sabe usted, acaso es médico, me dijo. A mi hijita la operaron y salió muerta. Casi me suicido, blasfemé de Dios, pero la planta me reconcilió con el divino y curó mi cuerpo y mi espíritu".

Ha terminado la sesión. Son las cuatro de la mañana y quiero como dice César Calvo en "Las tres mitades de Ino Moxo": nacionalizarme culebra. La tesis más sugestiva de lo que ocurre en un trance de ayahuasca la ha dado el antropólogo suizo Jeremy Narby en su obra "La serpiente cósmica". Siempre se ve serpientes. ¿Y qué forma tiene el ADN? Pues, serpentiforme. Según él lo que ocurre es un encuentro del ADN del vegetal con el nuestro. ¿Y qué hay en el ADN? Pues nuestra información genética desde que evolucionamos de piedras a humanos y la de nuestros ancestros (por eso podemos vernos en otras vidas y como animales, o ver lo que Jung llamaba el inconsciente colectivo). También la información sobre nuestras enfermedades y cómo curarlas.

El chamán sería alguien, entonces, que puede decodificar serpientes. Pero además en esta apertura del subconsciente aparecen esos traumas de niño que debiste olvidar en el consciente para que no te afecten, pero que superviven y te carcomen por dentro. Con el ayahuasca los ves otra vez y te curas como con el hipo: por susto. Y aparecen también espíritus, un tema para la parapsicología. Por esto es difícil llamarla alucinógeno (no hay distorsión de la percepción como con el LSD, sino una llegada a un estado de metáforas visuales). Los expertos la llaman "enteógeno": comunión con la divinidad.

Lamentablemente, tal como dice acá, Norma Panduro falleció en el 2006. En la página de Amazon Ayahuasca encontrarán un perfil de ella con música, supongo, interpretada por ella misma en una de sus sesiones. La Wikipedia trae interesantes definiciones de Chamanismo y chamán. Los interesados en lo del Ayahuasca, las plantas y éste tipo de usos pueden visitar Plantas Sagradas y Enteogenas. Un par de fotos de Norma Panduro tomadas por Lorna Li, en su cuenta en Flickr; también pueden encontrar, entre otros, un set de fotos llamado Mayantuyacu - Ayahuasca Retreat Center, dichas fotos fueron tomadas en Pucallpa. También un par de videos de Norma Panduro en You tube. Las fotos de este post fueron extraídas de Amazon Ayahuasca y Iquitos Times.

El Gobernador de Contamana, Manuel Ruiz Tuesta, informó que ya existe la decisión de parte de la Dirección General de Gobierno Interior, para destituir de sus cargos al Gobernador de Sarayacu y al Teniente Gobernador de Montebello, quienes fueron sometidos a procesos administrativos por negligencia funcional, al haber permitido que se consumara la ilegal comercialización de miles de huevos de charapa y el sacrificio de 350 tortugas de esa especie en el ámbito de la Reserva Nacional Pacaya – Samiria.

La misma autoridad dio cuenta que a nivel del Ministerio del Interior, se toman las medidas pertinentes para que en el futuro no se siga cometiendo este delito. La Dirección General de Gobierno Interior ya tiene conocimiento del flagrante delito contra la ecología y el medio ambiente, en el cual está sindicado como principal autor el guardabosque Genaro Bardales Vela, quien debió haber sido el abanderado de la protección de especies en vías de extinción como la charapa.

Lo más triste es que por más que los castiguen a esos malandrines nadie devuelve a la vida a esas tortuguitas ni hará que sus huevos eclosionen normalmente. Encima no creo que las penas por ese delito sean fuertes. Y lo peor de todo es que se trata de las autoridades del pueblo (Sarayacu) en combinación con el guardabosques de la reserva, quienes en teoría deberían tener mayor conciencia de preservación de las especies que otras personas.

Mi hija se siente felíz de haberse traido a su tortuguito, aunque tengo mis dudas con respecto a eso, pues su superviviencia no tiene impacto en la supervivencia de la especie, además es motelo y no charapa. (Igual es un hermoso tortugo).

La noticia original acá en el diario Pro y Contra que diariamente leo para estar al tanto de las novedades loretanas. (Me parece que no conservan un histórico de sus notas, motivo por el que la copio completa). La foto de las tortugas la obtuve del sitio del Yacuma Jungle Lodge, la del pueblo del mencionado diario Pro y Contra, y presumo que es una vista aérea de Sarayacu, un pueblo a orillas de un tributario del río Ucayali, en Loreto.

"Floating house and dependence, Belen's harbour" foto de pierre pouliquin en Flickr.

En algún momento se le pretendió llamar así (la Venecia peruana, o la Venecia del Amazonas) a éste barrio de Iquitos, pero nada mas lejos de la realidad. Si bien comparten el hecho de estar construidas sobre el agua no tienen punto de comparación. Sin alabar ni menospreciar a nadie claro. El Comercio publica una crónica de Miguel Ángel Cárdenas sobre este pedacito de nuestro pais.

Es el distrito más pobre de la Amazonía. En su zona alta es una ciudad-mercado calificada por el Indeci como una bomba de tiempo y en su zona baja, sobre el río Itaya, es una ciudad-pecera que soporta un mortal 90% de contaminación. En Belén la mesa no está servida. Pero las aguas sí: servidas para las enfermedades públicas y la mortandad infantil. Algo se pudre a quince minutos en mototaxi de la ciudad de Iquitos: el 90% de las aguas del río Itaya, el líquido-cimiento de Belén.

Este es un distrito de 830 hectáreas semiinundables, cuyas casas viven siempre en baño María. Estas son fabricadas de madera, generalmente de 7 metros de largo por 5 de ancho, con techo de hojas de irapay o yarina a dos aguas que hacen frente a las lluvias, los vientos y la famosa inundación de marzo a junio: meses sobre el torrente en precarias plataformas que se alzan a tres metros de la superficie, sostenidas por horcones. Plantados como cuartos del arca de Noé existen 'minimarkets', tragamonedas, colegios como el San Francisco de Asís, una iglesia católica de color de la cocona, una iglesia pentecostal de color carambola, una fábrica de hielo, talleres de mecánica, aserraderos y grifos que botan desaguisadamente sus residuos. También bares y 'nigth clubs' exclusivos para gays. Aquí todos aprenden a navegar en botes desde pequeños. Las barcas de siete metros -capaces de cargar tonelada y media de peso- son 'tronco-móviles' que transportan también constante madera y plátanos en esta ciudad que alguna vez compararon con Venecia, pero que -sin crudeza- es más una mezcla de La Parada con Marbella. A tres cuadras de su puerto principal hay un letrero que dice: "Prohibido pescar, aguas contaminadas". Frente a este cartel, un señor enjuto, de tos en pecho, anhela pescar algún sábalo o boquichico: "para dar de comer a mi familia".

Belén es una ciudad demasiado material: en la que el material rústico no soporta al material noble y en cuyas heridas nadie ha desinfectado la materia. Los baños son silos que descargan en el propio río. Una señora que rema con sus dos hijos come un mango y lo bota a las mismas aguas en que sus niños se arrojan para jugar y donde un pescado mutante que los pobladores apodan 'badre' se alimenta de los desechos. La gente cría gallos y chanchos cuyas deyecciones terminan en el mismo lugar. Belén parece sufrir de gastritis terminal. Las burbujas del agua recalentada por el sol de 40 grados se mezclan con el plástico de las gaseosas que la gente bota a mansalva. No hay cálculos de esta masa contaminante, pero no se puede nadar tres metros sin chocar con alguno.

La basura de la zona de Sachachorro es apocalíptica. El bestial olor convierte un ambiente de unos cien metros en una cámara de gas. El aire servido y las ganas de vomitar hacen imposible continuar. A lo lejos todavía puede atisbarse un kilómetro más de casas al costado de titánicos despojos flotantes en estanques. "La gente bota la basura desde puentes de la ciudad. Tengo 12 años aquí y cada vez está peor. Mi hijita de 11 años tiene dolores de cabeza por el dengue, antes ya tuvo cólera", reclama Giovana Rengifo Núñez, quien enjabona y baña a uno de sus hijos desnudo a unos metros de un montículo hediondo. Luego soba y restriega ropa en una tina y echa la lavaza al agua. Los medios nos ocupamos del mosquito del dengue cuando 'viaja' a Lima, pero en Belén hace décadas que el bicho vampiriza a la población, con sadismo. El contagio de malaria ya parece masoquismo. Por lo menos trece niños en una cuadra de Sachachoro tenían fiebre y mucosidades. Aquí la gripe sigue siendo una peste. El camión de la basura solo se atreve a pasar por tierra firme. Se puede acusar la negligencia del Estado, pero también la de la misma población. Si bien es un problema de ignorancia y miseria, lo mismo que en Lima el tirar basura a la calle, también es un suicidio del sentido de sobrevivencia y continuidad de la especie: ensuciar para ensuciarse (hasta morir).

A la entrada del caserío de San Andrés hay un letrero demagógico de un candidato político: "Por un Belén moderno", al costado de un árbol de la yuca. Tras él ya no hay alumbrado público. Una casa por aquí cuesta 200 soles. El calor de 38 a 40 grados aplana los sentidos. El desagüe de San Juan recibe a los visitantes. Es el cuarto de los nueve que inundan Belén con el detritus de Iquitos. Y su alcalde, Carlos Lozano, lo admite: "No tenemos datos estadísticos ni existen análisis de aguas, ni medición ni diagnóstico. Y tampoco hemos podido implementar sistemas de desagües, aunque los desechos bajen de caños colectores de la zona alta. Necesitamos un proyecto de cooperación internacional". Lo que sí parece hacer es campañas de vacunación constante contra las denodadas enfermedades infecciosas, respiratorias, de parásitos y a la piel. La población de niños y adolescentes se calcula en 23 mil, y casi ninguno se libra de la anemia.

Todavía nadie dice con todas sus palabras que Belén ya sufre de contaminación crónica; y que se encuentra en emergencia, no declarada aún, de salubridad. Mientras tanto, al atardecer, el crepúsculo adquiere una belleza desalmada, que acompaña la llegada de los delincuentes y drogadictos de la zona alta, en casas tugurizadas que se incendian con facilidad, ante la indiferencia inmemorial de las autoridades elegidas. Un cartel cerca de un antro reza: "Prohibido votar basura" (sic).


En los más de dos años transcurridos desde la publicación de esta nota la situación no ha cambiado mucho, hay otro alcalde pero... Hasta donde se dice la venta del cuartel Vargas Guerra para convertirlo en mercado y puerto podría mejorar la situación del distrito, pero no tengo noticias de que se concrete. Mientras tanto, Belén parece interesarle mas a los extranjeros que a los peruanos, encuentro bastantes posts en blogs en inglés sobre viajes a Iquitos y Belén siempre es mencionado, algunos de estos bloggers son misioneros de las iglesias protestantes norteamericanas que abundan en Iquitos. Ah, desactivé el enlace a la nota original pues ya no exite.

En el post The Slums of Belen (Los tugurios de Belén) hay 35 fotos que les pueden dar una idea aproximada del barrio. Por la parte peruana, en el post Belen: La otra cara de Paco Bardales encontrarán un reportaje televisivo de hace unos meses sobre Belén. Sobre lo del Cuartel y Mercado de Belén, Jaime Vázquez opina aquí, y Rubén Manrique pone un artículo aparecido en Ileperú acá. En plan de viaje Rolly Valdivia nos cuenta sus aventuras por Belén y otros sitios en De Iquitos su Aventura (Parte III). Y si se trata de fotos, en Flickr encontrarán un shunto (montón). Las fotos usadas para éste post fueron obtenidas de Flickr y usadas bajo una licencia Creative Commons.